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縱觀古今，但凡“大化者”一定與無(wú)形相生。反，以現(xiàn)實(shí)為基返觀；復(fù)，以反觀的結(jié)論來(lái)驗(yàn)證曾以“反”之基。所以會(huì)有反以知先前所發(fā)生的境況，復(fù)以驗(yàn)知當(dāng)下之定數(shù)。反可以返過(guò)去對(duì)方去知曉，復(fù)可以以對(duì)方來(lái)驗(yàn)證自我，這些不過(guò)是一直存在的動(dòng)靜虛實(shí)辯證之規(guī)律而已。若一件事情結(jié)果有不合乎現(xiàn)狀，那么方法便是返回去逐次驗(yàn)證以求實(shí)，就人對(duì)于實(shí)物本身認(rèn)知而言必有反而得復(fù)的情況存在，通向明智者不可不察的道理啊�？跒樾闹T戶，騎著樞機(jī)的作用，但凡有言語(yǔ)而出必有動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。假如在談話或者辯論時(shí)候，對(duì)方言語(yǔ)為動(dòng)，而自己緘默，則靜。就可以順著對(duì)方言語(yǔ)，靜心去聆聽其言辭表達(dá)。如果有與已知狀況不合的情況，那么首先要反以一定言辭去求導(dǎo)，對(duì)方必做回應(yīng)。但凡張口表達(dá)，一定會(huì)有表達(dá)之內(nèi)容，這里稱之為“象”，即為開口欲表達(dá)之內(nèi)容；結(jié)合表述實(shí)物本身，那么就會(huì)在言談的雙方內(nèi)心產(chǎn)生不斷的比對(duì)權(quán)衡。只要有象既比，象者，其欲圓詞以符合客觀的事實(shí)，比者，其表達(dá)言語(yǔ)致辭真?zhèn)巍Ｒ詿o(wú)形的心境去求得其聲，適當(dāng)時(shí)機(jī)予以適當(dāng)?shù)拈_導(dǎo)性詞語(yǔ)去迎合其所講其事真實(shí)狀況可得其人之真正的實(shí)際之意。這就好比結(jié)網(wǎng)捕獸那般，可以根據(jù)需要從不同角度去構(gòu)建各種“網(wǎng)”，逐步張“網(wǎng)”以誘其內(nèi)心里實(shí)際所想。如果應(yīng)用的當(dāng)，一定會(huì)與其內(nèi)心所想一致，對(duì)方定會(huì)自愿以實(shí)相告，這個(gè)方法可以稱為釣人言語(yǔ)之實(shí)的“網(wǎng)”。倘若持此法無(wú)法得出結(jié)論，那么因其勢(shì)而變，用表現(xiàn)出來(lái)的可能性的“象”捭闔之，開誠(chéng)隨其心，獻(xiàn)情與之相同，隨著對(duì)方去駕馭。自我反出自我角色，與其同情志以言象，言有相比，可定基本。反復(fù)不斷的復(fù)制，并不斷的反過(guò)來(lái)不斷的復(fù)制，任何事物都有其宗，也不會(huì)隨著發(fā)展失掉其宗，這是客觀的存在的事實(shí)。所以，圣人經(jīng)常會(huì)以愚鈍的外形去誘他人暴露自我的智慧，而其本人從來(lái)不會(huì)自生疑惑。
先前社會(huì)上那些善于反聽的人們，都達(dá)到了變“鬼神”以預(yù)測(cè)實(shí)情的層次。他們變化莫測(cè)的關(guān)鍵抓住了便有了駕馭事情本身的術(shù)一類的手法，可以最終符合真實(shí)狀況的定奪與審定判決。那得到的結(jié)論不能為 審定判決做依據(jù)呢？那必然出現(xiàn)在得情不明的環(huán)節(jié)上了，真實(shí)的情況都還不清楚，定了計(jì)調(diào)又怎么能如實(shí)的審定判決！變化事情的相比去驗(yàn)證，一定會(huì)得到反饋，還需認(rèn)真的聽對(duì)方的表達(dá)。如果要求得其內(nèi)心的意圖，那么就要靜下來(lái)聆聽，就好比想要張開反而收斂，想要求高反而言下，想要取得什么卻要先給予。要想對(duì)方展露事情，還須依象去比，將言談的象無(wú)為的駕馭，其聲欲同則必同，其理欲求則必勢(shì)以同歸�？傊捎萌绱朔椒�，這樣、那樣，言這、言那，牧而同其情，可識(shí)得真?zhèn)�，求得同異，其�?nèi)心詭辯狡詐之情盡現(xiàn)。用此法，即便未臨其事，可見(jiàn)微知著，如果探人心之叵測(cè)，可居其心內(nèi)，度量其志意之程度。目標(biāo)不會(huì)丟失，像后羿射日那般精準(zhǔn)。
因此，歸根結(jié)底為自我人格修煉的塑造，只有自知才會(huì)知人。 自知與知人統(tǒng)一而不能失其一，張口言語(yǔ)如此磁石取針，舌之取燔骨一般。如方圓之道，如果未見(jiàn)端倪，圓以道推知，既現(xiàn)形比就事以方來(lái)處之。
反和應(yīng)在本文應(yīng)是分開理解為好，反表達(dá)了一種方式，而應(yīng)表達(dá)了一種既定的執(zhí)行。捭闔為大千世間存在的一種極其普遍的現(xiàn)象，而文章用捭闔開篇有一種提綱挈領(lǐng)和就此鋪開內(nèi)容的目的。反有時(shí)候可以通“返”，但是有時(shí)候就是反本身的含義，反本身就代表著一種運(yùn)動(dòng)形式，是沒(méi)有靜止?fàn)顟B(tài)的存在，所以我覺(jué)得師傅借反與人心相結(jié)合來(lái)推導(dǎo)一種給人以指導(dǎo)的人事的一種方法。對(duì)我而言，化轉(zhuǎn)環(huán)屬各有所勢(shì)，依反而輔以應(yīng)，不斷的折返以驗(yàn)證，與此法格物致知精誠(chéng)合一，無(wú)我無(wú)法。
今日再讀，我深知任在相對(duì)于未來(lái)不成熟的階段中前行，疏漏和淺薄之間依然漸行漸現(xiàn)，望賜我更加廣闊范圍和更加深度的知行去凝萃。
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